Entre o Céu e a Terra

Documentário que fiz em grupo na UFAC, infelizmente, no Windows Movie Maker, sem roteiro e horas de material bruto para escolher, tenho uma desculpa por não ter sido melhor... hehe Mas ficou legal.

Menino do Rio

SEMANA DE COMUNICAÇÃO DO SINJAC - DE 29/11 a 02/12

29 DE NOVEMBRO
“Jornalismo móvel e conteúdo noticioso para celular”
Mário Lima Cavalcanti – Diretor Executivo do Jornalistas da Web (JW)
Local: auditório da Biblioteca da Floresta
Hora: 19h
30 DE NOVEMBRO
“A revolução das Mídias Sociais”
André Telles - Colunista do IDGNow, professor de cursos de
Pós-Graduação em Marketing Digital e CEO da agência especializada em marketing digital Mentes Digitais
Local: Uninorte - Acre (Bloco A - laboratório 9 - 60 vagas)
Hora: 19h
01 DE DEZEMBRO
“Jornalismo em Base de Dados e Novas Narrativas Visuais”
Walter Lima - Jornalista, professor e pesquisador. Docente do Programa
de Pós-graduação da Cásper Líbero. Membro titular do Núcleo de Pesquisa de Ciência Cognitiva da USP e colunista do IDG Now!
Local: Uninorte - Acre (Bloco A - laboratório 9 - 60 vagas)
Hora: 19h
02 DE DEZMBRO
“Possibilidades abertas pela Internet para a crítica do discurso único e a descentralização da informação jornalística” Nilson Lage – Jornalista, professor titular da Universidade Federal de Santa Catarina desde 1992. É doutor em Linguística, Mestre Em Comunicação e Bacharel em Letras.
Local: Anfiteatro da Ufac
Hora: 19h

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Reserve sua vaga pelo e-mail contatosinjac@gmail.com Este endereço de e-mail está protegido contra SpamBots. Você precisa ter o JavaScript habilitado para vê-lo. ou pelo telefone 3223 7418.

Envie nome, contato e as oficinas que deseja participar.

A inscrição será efetuada no próprio local das atividades, sendo obrigatório a doação de um quilo de alimento não perecível.

Em todas as atividades, a partir das 18h, haverá atendimento para efetuação da inscrição e recebimento dos alimentos.

A mais bela pintura do mundo

Quadro pintado por minha filha Sophia Ferreira Carvalho, de dois anos.

Xilogravura (Entalhe) : Meu Pai

 

Na verdade, não é Xilogravura, está mais para entalhe, mas enfim, foi minha primeira tentativa...

Que Droga de Religião?

Drog'As Baratas

A idéia do projeto "Drog'As Baratas" é abrir um debate amplo e sem preconceito nem censura sobre o assunto "Drogas". Diferentes pontos de vista serão bem vindos. Detratores e defensores, apólogos e teólogos. Dentro do espírito que norteia "A Barata: "Liberdade de Expressão e Expressão de Liberdade". Alguns dos temas propostos são: A Droga da Maconha, A Droga da Religião, A Droga da Cocaína, A Droga da Televisão. A Droga do Remédio, A Droga do Trabalho, A Droga da Internet, A Droga do Sexo. Outros podem ser propostos e todos os textos poderão e deverão ser debatidos.

Fabio G. Carvalho Em minha coluna para A Barata, comentei indiretamente e de uma forma bem humorada sobre um tópico que sempre me fascinou, religião. Na mesma ocasião, entrei em um outro assunto, que é justamente o tema pertinente a este texto, drogas. As drogas e as religiões sempre caminharam lado a lado, não sendo raro as vezes em que um não sobreviveria sem o outro em determinadas culturas. O pensar religioso sempre apoiou seus dogmas no desconhecido, na necessidade de se acreditar, de ver coisas que os outros não vêem e principalmente nas experiências transcendentais, onde a consciência do homem comum alça vôo rumo ao desconhecido, proibido, sagrado ou inexplicável. Entretanto, estas experiências místicas de comunhão com deuses e visitas a santuários celestiais não são facilmente vivenciadas, e é aqui que se aponta a necessidade do ritual e da iniciação. Cada cultura, cada povo, ao longo de sua evolução criou suas próprias metodologias de se alcançar o inatingível, cada qual com seus rituais iniciáticos e seus intermediários entre o sagrado e o profano. E são justamente nestes intermediários que encontramos entre os mais diversos povos o hábito de utilizar substâncias que alteram a percepção do mundo, e a estas, esquecendo os cunhos esotéricos ou a pompa científica, podemos classificar como simplesmente drogas alucinógenas, termo que não contradiz a termologia científica mas fere profundamente a religiosa. Esquecendo-se a forma pela qual encaramos o uso destas substâncias hoje e voltando um pouco no tempo, encontramos uma figura importantíssima nesta ligação, o Xamã. Uma mistura de sábio, mágico, curandeiro, profeta e líder, que tinha em seu poder o conhecimento do mundo sagrado, e por isto, detentor de enorme influência no destino individual e coletivo de sua tribo. Cabia ao Xamã não só receber e interpretar as mensagens divinas, mas também, orientar, e por vezes, fornecer o caminho a ser percorrido para o encontro com o sobrenatural, e era através do uso de determinadas drogas naturais que este passeio pelo inalcansável se tornava possível. Principalmente em regiões da Sibéria e na América do Sul, onde alguns Xamãs ingeriam cogumelos alucinógenos para induzir transe e visões. Eles acreditavam que estes cogumelos eram espíritos-guias, e ao come-los, eles absorviam determinadas qualidades dos espíritos. Entretanto, este consumo nunca foi utilizado para fins "profanos", e junto com sua ingestão, vinha antes de tudo, um ritual e uma circunstância especial para o consumo. Como exemplo desta importância do ritualismo podemos observar o tratamento dos índios Ianomâmis, da Amazônia. Estes índios, assim como todos os Xamãs, devem receber um árduo treinamento antes de finalmente manipular as forças espirituais. Esta preparação envolve jejum, celibato de mais de um ano de duração e inalação de substâncias alucinógenas em pequenas doses enquanto recebem ensinamentos sobre os hábitos, canções, atributos, preferências e aversões dos espíritos que o iniciado deseja incorporar. Os Ianomâmis chamam estes espíritos de Hekura. E quando o Hekura finalmente é atraído para o corpo do Xamã, ele recebe os poderes mágicos de cura e até mesmo o poder de enfrentar espíritos opositores, enviados por inimigos. Em tribos do Congo e do Gabão, é comum o uso da ibogaína, extraída da casca da raiz da planta Tabernanthe iboga, em rituais religiosos de caça e de iniciação sexual. Esta droga se ingerida em altas quantidades provoca alucinações. Em concentrações menores, os nativos a utilizam como anestésico e remédio. É fácil encontrar nas tribos nativas da Amazônia cultura semelhante desta visão de drogas como intermediárias do divino e sobrenatural, mas não somente as tribos indígenas, pois, há reminiscências deste hábito até mesmo nas "sociedades civilizadas". Na própria Amazônia iniciou-se um processo moderno de xamanismo com o consumo do chamado chá de Yagé, que é o nome de um cipó natural de toda região amazônica, desde o Brasil, estendendo-se por Colômbia, Bolívia, Peru e Venezuela. A bebida também é conhecido como Ayahuasca, Hoasca, Caapi, ou ainda como 'Vegetal' pela União do Vegetal ou 'Daime' pelo Santo Daime. E é justamente deste chá que se tratava a coluna citada no início deste artigo.A Ayahuasca vem sendo utilizada há milênios pelos povos indígenas da região. E segundo os mesmos, "A proposta básica destes e de diversos outros grupos é atingir o autoconhecimento através de experiências de tipo místico-espiritual, onde por meio de visões e estados de expansão da consciência chega-se a um estado de integração total com o cosmos, com a natureza e com o Criador." É importante lembrar que hábitos parecidos já foram evidenciados desde os Vedas que há 3.100 a.c. já praticavam rituais onde comungavam uma bebida conhecida como "Soma" e entre os índios do norte que utilizam para despertar a clarividência momentaneamente uma planta mexicana chamada "Peyote", que segundo alguns historiadores trazem este hábito dos próprios Astecas. Mas as raízes do consumo de "ervas e cogumelos" provavelmente remontam há ainda mais longe. Já que com a descoberta da agricultura durante o período neolítico (9000 - 500 a.C.), as plantas adquiriram um papel central na vida do homem. Graças às plantas, a vida humana deixou de ser nômade e exclusivamente dependente das forças da natureza, quando provavelmente iniciou-se o processo que culminaria nas tentativas de se conhecer o desconhecido e na posterior criação de Deus e da necessidade dos intermediários para alcança-lo. Tempos depois, já na época dos grandes Impérios, não havia distinção entre a técnica médica e a magia, e assim, tudo que fosse capaz de modificar os estados de ânimo era considerado um sinal do divino. As plantas capazes de proporcionar tal efeito passaram a ser tratadas pelos sacerdotes como "enteógenas", ou seja, aquilo que engendra Deus dentro de si. Deste período, as drogas mais usadas eram as sedativas (entorpecentes), como o álcool, o ópio e as plantas anticolinérgicas. Mas havia também neste período, o consumo de drogas alucinógenas, como os cogumelos, que possuíam baixa toxicidade e grande atividade visionária, capaz de produzir um transe capaz de possuir o divino e não ser possuído por ele. O Bacanal é um exemplo do uso de drogas que intermediavam a comunhão com o divino. Quando os gregos interrompiam suas atividades e se entregavam a festas voluptuosas para comemorar a colheita da uva e agradecer ao deus do vinho, Baco, a chegada da bebida. Esses rituais, que permitiam aos homens um sobrevôo pelo mundo dos deuses através do consumo do vinho. Foi somente com o advento das religiões judaico-cristãs que o uso de drogas para fins místico-religiosos entrou em desuso, pois a partir daí, a crença passou a girar em torno de um único Deus. Não cabia neste novo sistema de crenças a reencarnação, o contato com espíritos, ou o uso de ervas, costumes preservado nas velhas religiões que deviam perecer para o triunfo do Deus único. Mas assim como os antigos deuses, o consumo das drogas como ponte entre os mundos não desapareceu, e enquanto o homem não aceitar que NÃO precisa de intermediários e encontrar por si mesmo as respostas que precisa sobre este e o outro mundo, ela continuará presente em nossas vidas, seja através de rituais de iniciação ou simplesmente tentativas de fugir da realidade.

Fonte: http://www.abarata.com.br/Drogas_Baratas_Detalhe.asp?Secao=D&Codigo=120

Trabalho - Negativo-Positivo-Subtrativo e Aditivo I

Educação em pauta

PART I


PART II

Os 10 mandamentos do aluno de educação online

1. Acesso à Internet: ter endereço eletrônico, um provedor e um equipamento adequado é pré-requisito para a participação nos cursos à distância;

2. Habilidade e disposição para operar programas: ter conhecimentos básicos de Informática é necessário para poder executar as tarefas;

3. Vontade para aprender colaborativamente: interagir, ser participativo no ensino à distância conta muitos pontos, pois irá colaborar para o processo ensino-aprendizagem pessoal, dos colegas e dos professores;

4. Comportamentos compatíveis com a etiqueta: mostrar-se interessado em conhecer seus colegas de turma respeitando-os e fazendo ser respeitado pelos mesmos;

5. Organização pessoal: planejar e organizar tudo é fundamental para facilitar a sua revisão e a sua recuperação de materiais;

6. Vontade para realizar as atividades no tempo correto: anotar todas as suas obrigações e realizá-las em tempo real;

7. Curiosidade e abertura para inovações: aceitar novas idéias e inovar sempre;

8. Flexibilidade e adaptação: requisitos necessário à mudança tecnológica, aprendizagens e descobertas;

9. Objetividade em sua comunicação: comunicar-se de forma clara, breve e transparente é ponto - chave na comunicação pela Internet;

10. Responsabilidade: ser responsável por seu próprio aprendizado. O ambiente virtual não controla a sua dedicação, mas reflete os resultados do seu esforço e da sua colaboração.

Fonte: CDTC